Se afișează postările cu eticheta Mihai Eminescu. Afișați toate postările
Se afișează postările cu eticheta Mihai Eminescu. Afișați toate postările

De ce l-au făcut „nebun” Carol I şi Titu Maiorescu pe Mihai Eminescu!

Emin_ed2În ultimii 20 de ani s-au scris cărţi şi publicat numeroase studii ştiinţifice prin care s-a dovedit că lui Mihai Eminescu i s-a pus diagnosticul de „nebun” în vara lui 1883 pentru că încurca planurile secrete de alianţă ale Regelui Carol I cu Austro-Ungaria şi Germania. Poetul Mihai Eminescu, ca redactor şef la Timpul, publicaţia conservatorilor români, milita deschis împotriva unei alianţe cu Viena şi pentru unirea Transilvaniei cu România. Poetul Naţional era implicat activ în conducerea Societăţii secrete „Carpaţii”, care se înarma pe ascuns şi acţiona pentru un război de eliberare în Ardeal. Planurile lui Mihai Eminescu îl deranjau pe Regele Carol I şi, mai ales, elita politică conservatoare şi liberală, precum şi curentul masonic pentru realizarea unei alianţe cu Germania şi Austro-Ungaria. „Mai potoliţi-l pe Eminescu!” Acesta este mesajul junimistului P. P. Carp care îl transmitea de la Viena mentorului Junimii, parlamentarul Titu Maiorescu. Comanda se va executa pe 23 iunie 1883. Eminescu avea doar 33 de ani. Carp se afla la Viena pentru a stabili ultimele detalii ale unui acord secret cu Tripla Alianţă (Austro-Ungaria, Germania si Italia), care de altfel a si fost incheiat pe 18 (30) octombrie 1883.
Reputatul eminescolog, profesorul Nicolae Georgescu, lamureste în ce context a avut loc internarea forţată a lui Eminescu. „Ce voia acest tratat?”, scrie el. „În primul rând, ca România să se orienteze politic spre Austro-Ungaria. Cu alte cuvinte, România nu mai putea să-şi revendice Ardealul. Acest tratat mută lupta ardelenilor în Ardeal. Bucureştiul era de zece ani dominat cultural de ardeleni, care ridicau puternic vocea pentru eliberarea Ardealului, pentru drepturile românilor care erau asupriţi. Or, tratatul le interzice brusc să protesteze în Bucureşti pentru eliberarea Ardealului. Eminescu trebuia eliminat din presă şi viaţa culturală a ţării prin înscenarea nebuniei. La instigarea cancelarului german Bismarck şi al baronului austriac Von Mayr, şeful serviciilor secrete vieneze, sediile Societăţii secrete „Carpaţii” sunt închise, iar liderii ei sunt arestaţi şi expulzaţi din ţară. Este închis ziarul L’Independance Roumaine şi directorul acestuia, Emil Galli, este expulzat din România. La fel şi Zamfir C. Arbore.
Cu poetul Mihai Eminescu, a cărui geniu era recunoscut de opinia publică, situaţia eliminării acestuia din prim planul vieţii politico-culturale era mai dificil de realizat. Pur şi simplu i s-a înscenat „nebunia”. În dimineaţa zilei fatidice de 28 iunie 1883, soţia lui Slavici, gazda lui Eminescu, îi scrie lui T. Maiorescu (pseudo-protectorul) că acesta ar fi înnebunit. În aceeaşi zi, pe la ora 6.30, însoţit de ing. Simţion (un apropiat de-al său), Maiorescu se deplasează la ospiciul privat al doctorului Suţu (Soutzo) şi convin cu acesta ca Eminescu să fie internat aici, pentru o lună de zile, pentru a-l atrage în cursă, îi scrie un bilet, chemându-l să-i facă o vizită. Ajuns la Maiorescu, Eminescu este trimis, cu o birjă, acasă la ing. Simţion, sub pretextul transmiterii unui bilet. Aici este aşteptat de haidamacii doctorului Suţu, urcat într-o dubă şi dus la ospiciu. “Acolo, nu va mai fi gazetar, ci numai un biet smintit. Planul fusese îndeplinit cu succes. Gazetarul Eminescu era “ocrotit” într-o casă de sănătate.” (C.L. Cernăianu) Legendarea nebuniei poetului, în conformitate cu punctul al doilea din planul acţiunii de lichidare a sa, comportă, însă, mari defecţiuni şi nu subzistă la o analiză cât de cât pertinentă, deoarece Maiorescu iniţiază acţiunea de internare în ospiciu, fără a se convinge personal dacă poetul a înnebunit sau nu şi stabileşte o anumită perioadă a şederii sale în ospiciu. În conspiraţie intră şi un ziarist şantajist şi aventurier, posibil agent al poliţiei. În fatidica zi de 28 iunie Mihai Eminescu, presimţind că va fi arestat la sediul societăţii secrete pleacă la Capşa, un local de lux din Bucureşti. Aici i se întinde o cursă de către jurnalistul Grigore Ventura. La Capşa, conform declaraţiilor lui Ventura, Eminescu ar fi început să ţină un discurs „politico-socialo-national” înfierbântat, ar fi scos un pistol, ar fi ameninţat-o pe soţia patronului şi ar fi strigat „la toate aceste nu-i decât un leac. Să îl împuşc pe rege!”. Ventura, în loc să îl calmeze, îi ţine isonul, ca un agent provocator, şi îi propune să meargă împreuna la palatul Cotroceni. Ajunşi acolo află că Regele nu este în Bucureşti. Pe drumul de întoarcere, Ventura îl duce pe Eminescu la băile publice Mitraşevski, îl lasă într-una din camere şi apoi alertează Poliţia că un nebun s-a închis în baia publică. Îi cheamă la faţa locului pe alţi doi membri ai Societăţii Carpaţii, Siderescu şi Ocăşanu. Ciudat că cei doi au cu ei o cămaşă de forţă. Intră în baie, îl imobilizează pe Eminescu şi spre orele 19 îl duc la stabilimentul Suţu, unde avea deja rezervat un loc de dinainte. Din această dată începe „odiseea” nebuniei lui Mihai Eminescu. Dr. Şuţu îl internează pe Eminescu în lipsa unei cereri scrise de admitere, care să cuprindă datele personale şi domiciliile poetului şi ale petiţionarului. Acelaşi dr. Suţu acceptă internarea, fără un act medical subscris de doi medici, nu înştiinţează administraţia specială asupra internării, nu solicită constituirea unei comisii de medici care să-l examineze pe pacient şi nu întocmeşte buletinul medical. Un simplu bilet de mână, scris de dr. Suţu, la 5 iulie 1883, rămâne drept certificat medical, înscris sacru, de necontestat, deşi diagnosticul iniţial este schimbat de alţi medici, iar pacientul este tratat pentru altă boală decât cea declarată de dr. Şuţu. Pentru a nu putea fi eliberat din ospiciu, Maiorescu pleacă în străinătate chiar în ziua internării poetului, astfel că rudele şi prietenii nu-l pot vizita şi nu se pot interesa de soarta sa. După tratamente aflate în pază şi otrăvit cu injecţii cu mercur la Viena, Iaşi şi Odessa, Eminescu revine în ţară „calmat”. El îşi reia activitatea poetică şi e numit chiar pe post de bibliotecar la Iaşi. Vlahuţă îl vizitează şi-l consideră perfect sănătos şi în puterea creaţiei. În ciuda teoriilor lui Titu Maiorescu şi apoi a lui George Călinescu că poetul nu a mai scris după 1883, datorită „nebuniei” sale, este fals. Eminescu a continuat scrie poezie şi proză. Evită jurnalismul din motive demne de înţeles. Eminescu nu a fost nebun şi nici bolnav de sifilis aşa cum spun unii medici care l-au consultat. Moartea poetului survine în urma lovirii cu o piatră în cap pe 15 iunie 1889 din partea unui pacient nebun în azilul unde era internat. Reanalizarea recentă a autopsiei de catre doctorul Vladimir Belis, specialist în medicina legală, şi a doctorului Ovidu Vuia, neuropsihiatru, s-a dovedit ca bolile lui Eminescu nu erau decât simple fabulaţii, o modalitate de a acoperi necesitatea suprimarii acestuia.
După un studiu care s-a intins pe parcursul câtorva ani, dr. Ovidiu Vuia scrie: “Concluziile mele, ca medic neuropsihiatru, cercetator stiintific, autor a peste 100 de lucrari în domeniul patologiei creierului, sunt cât se poate de clare. Eminescu nu a suferit de lues şi nu a avut demenţă paralitică”. Creierul sau, în greutate de 1490 de grame, “uitat” ulterior intenţionat la soare avea să fie dovada falsităţii diagnosticului de sifilis, întrucât această boala consumă materia cerebrală. În acea tristă zi de 15 iunie 1889, Titu Maiorescu avea să scrie în jurnal: “Pe la 6 ore a venit Stemill si Vitzu la mine sa-mi spuna ca astazi pe la 3 ore a murit Eminescu în institutul de alienaţi al d-rului Suţu, de o embolie”. „Nebunia” şi moartea lui Mihai Eminescu sunt creaţia unor interese politice majore ale statului român, care a încheiat în septembrie 1883 o alianţă secretă cu Austro-Ungaria şi Germania, prin care se prevedea eliminarea politicienilor şi scriitorilor români, care se opuneau proiectului de alianţă „contra naturii” a lui Carol I şi doreau un război pentru eliberarea românilor asupriţi din Ardeal. Mihai Eminescu a fost făcut „nebun” şi apoi ucis pentru că şi-a dorit unirea tuturor românilor într-un singur stat „de la Nistru până la Tisa”, fapt ce a deranjat marile puteri ale epocii şi protipendada politică de la Iaşi şi Bucureşti. Mihai Eminescu nu putea fi târât într-un proces public că a dorit să-l asasineze pe Rege sau să fie expulzat că dorea unirea cu Ardealul, pentru că altfel indigna opinia publică românească până la revoltă. Atunci, Regele, Titu Maiorescu – „asasinul moral” al poetului – şi Poliţia au înscenat „nebunia” lui Eminescu, incluzând în complot o serie de medici, ce făceau parte din organizaţii oculte sau discrete, subordonate intereselor de stat ale lui Carol I şi ale unor lideri liberali sau conservatori.
Autor: Ionut Tene

Ce popor își aruncă sufletul pe stradă?

Manuscrise valoroase din patrimoniul cultural românesc, incluzând scrieri ale poetului național, Mihai Eminescu, ale celui mai mare dramaturg român, I.L Caragiale sau ale inegalabilului autor al ”Istoriei Religiilor”, Mircea Eliade, a căror valoare este estimată la peste un miliard de euro, urmează să ajungă ”pe stradă” în următoarele câteva zile. Muzeul Literaturii Române, care păstrează manscrisele și care a rămas un fel de bastion al fenomenului cultural, atât cât mai este el azi, a fost retrocedat proprietarilor de drept încă din anul 2002, iar acum urmează să fie evacuat. În mod paradoxal, în 12 ani nu a găsit nimeni o soluție pentru a proteja și a pune în siguranță această ”comoară”, a cărei semnificație e cu mult mai profundă și mai măreață decât ne putem imagina, căci în manuscrise stau ascunse părți esențiale ale minții, ale sufletului și ale conștiinței unui popor. Nu întâmplător la Muzeul Literaturii mai găseam o revistă literară, o carte de poezii sau manifestări culturale și chipuri ale scriitorilor ce pășesc printre noi, anonimi aproape pentru publicul larg (asta-i o altă temă, deși s-ar putea să se fi născut din aceleași cauze). Miezul conștiinței unui popor nu poate fi conceput în afara culturii, așa cum perpetuarea unui popor e imposibilă fără copii . Dacă nu conservăm cultura și nu facem copii, curgem către dispariție. Ambele ipostaze sunt expresii ale continuității, ale trecutului, ale prezentului și ale viitorului. În vreme ce copiii duc mai departe zestrea genetică, cultura duce mai departe prin ei conținuturile profunde, esențiale ale sufletului și minții unui popor, în fiecare etapă a existenței sale. Nu întâmplător istoria consemnează sacrificii fantastice ale oamenilor, ale unor călugări, în mod special, de a scrie și a lăsa semne distincte ale trecerii omului prin timpul său; unii au murit pentru a trimite în viitor chipul sufletesc și psihic al ființei umane, iar noi parcă ne-am scufundat în inerție și, ce-i mai grav, nu înțelegem că ne aruncăm ”mintea și sufletul (ființa însăși)” pe stradă.

Nu cred că există proprietate mai prețioasă decât e conștiința unui popor, materializată în actul de cultură. Pentru a iubi conștiința poporului tău și a înțelege că faci parte din ea, că-n actul creator însuși se ascunde o părticică a propriului tău suflet, chiar dacă ești un om simplu și n-ai scris niciodată măcar un vers sau o scrisoare, trebuie să trăiești sentimentul iubirii de țară. Mă tem că ne-am pierdut capacitatea aceasta a sufletului printre mașini, avioane, computere și alergări superficiale, mă tem că vacanțele și veșnicul nostru atașament de material (poate și noile configurații geografice, create prin globalizare, și dependențele economice, și criza) ne-au afectat puterea de a ne păstra identitatea și a ne iubi ca popor. Dacă n-ar fi fost așa, conștiința clară și conștientă de ceea ce i se întâmplă, când e aruncată în stradă, ar fi fost vie și ar fi lăsat la o parte orice pentru a se apăra de valul de inconștiență care-o duce pe apa sâmbetei. ”Floarea”(acei puțini oameni) micuță, care se zbuciumă pentru manuscrisele lui Eminescu și pentru ca firul subțire al culturii să nu se rupă, ca firul de ceapă întins mâinii înnecatului, nu izbutește să facă primavără. Muzeul Literaturii Române îl găzduiește pe Eminescu, acela fără de care ne-am scufunda în sărăcie și-n sigurătate ca popor, dar – cu toate acestea – televiziunile, presa, politicienii și autoritățile care pot mișca ceva, îl distrug din nou prin indiferență. Pe Eminescu l-au dus alții, ca noi, la spitalul de nebuni, iar acum noi îl aruncăm în stradă. Există un rus, Serghei Nicolaevici Lazarev, care spune că un mare creator e ca rădăcinile unui pom uriaș, pomul fiind poporul său; când moare un mare creator, când creația sa este ignorată, poporul alunecă spre ofilirea proprie, pomul nu mai are rădăcini, nu se mai poate hrăni spiritual și moare. Grija noastră față de cultură, cea care păstrează în manuscrise istoria sufletului și a minții unui neam, e același lucru cu a ne îngriji propria existență. Dacă suntem inconștienți că ne pierdem viața, că ne-o aruncăm printre aurolaci, dacă nu avem energia necesară pentru a ne iubi valorile și a le apăra, e un semn tulburător că ne-am rătăcit printre valurile superificiale ale vieții și bâjbâim prin întuneric, crezând că el e lumina. Poate că în ultimul ceas se va trezi în noi spiritul adevărului (azi sunt Rusaliile, ziua Sfântului Duh, ziua Duhului Adevărului divin) și, poate că Adevărul va trezi conștiința adormită a celor care își dau voie să trateze sufletul și mintea unui popor( nu mai vorbim de miliardul de euro care urmează să fie trimis printre aurolaci) cu indiferență. Copiii sunt trupul unui neam, iar cultura e sufletul și mintea lui. Această înțelegere ne poate ajuta să ne revizuim percepția superficială că un scriitor nu face nimic; ba da, el lasă înscris sufletul tău prin scrierile sale. Parte din acest suflet românesc stă azi să se prăbușească pe scările unei clădiri, care ar putea fi înlocuită cu alta dacă am înțelege ce suntem gata să dăm la gunoi în aceste zile...Ce popor își aruncă propriul suflet în stradă, asta-i întrebarea?
Sursa:jurnalul.ro